La fascination du commandeur : le sacré et l'écriture en by Christophe Halsberghe

By Christophe Halsberghe

À partir d'une approche contrastive de l'oeuvre de Georges Bataille, 'La fascination du Commandeur' montre que l. a. pensée française, tout au lengthy du XXe siècle, a tergiversé entre deux expériences du sacré : l'une immédiate, à même le corps, l'autre symbolisée, passant par l'écriture. Dans le contexte d'une Troisième République faisant du sacré un moyen de recentrement nationwide, Bataille reste tributaire de Durkheim et de Mauss par les difficultés qu'il rencontre à reconnaître au sacré une measurement langagière. Ses principaux interlocuteurs Breton, Caillois, Leiris, Paulhan, Blanchot, Lacan ne manquent pas d'ailleurs de l'interpeller sur ce aspect, même si certains d'entre eux se montreront à leur journey indécis sur los angeles query. D'autres, tel Sartre, évacuent ostensiblement l'écriture mais sans en accomplir le deuil. En somme, il y va à chaque fois du credo esthétique de Proust qui tôt ou tard apparaîtra pour chacun comme une véritable determine de Commandeur. Après l. a. mort de Bataille, le débat demeure d'actualité : l'expérience langagière du sacré animera des débats en psychanalyse (Lacan, Lyotard, Deleuze et Guattari), en philosophie (Derrida, Nancy, Lacoue-Labarthe), en littérature (Blanchot), tout comme elle déterminera l'avant-gardisme d'après-guerre, notamment avec le groupe 'Tel Quel'

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Derrida ou Nancy ne souscriraient aucunement à un héritage de la culture juive dans la pensée de Bataille. Si proches leurs conceptions respectives du don soient-elles de celle de Blanchot, elles ne peuvent, en raison même de cette proximité, revendiquer ce raccordement audacieux suggéré par ce dernier dans La communauté inavouable. Les liens d’amitié qui l’unissaient à Bataille expliquent sans doute un tel rapprochement. 102 Déjà la première version de Thomas l’Obscur mit à l’épreuve la réflexion, thématisée dans La communauté inavouable, sur l’intrication de l’écriture et du mourir essentiel.

Faute de faire son deuil de l’être, Lacoue-Labarthe ne se libérerait pas plus que Heidegger d’une (re-) mise en œuvre de l’écriture. Aux voix des philosophes de la déconstruction s’ajouta celle de Blanchot, pour qui l’engagement politique de Heidegger ne se comprend également qu’à la lumière de sa pensée. Le point de vue de Blanchot évoluera au fils des ans. Ainsi, il est possible après coup de distinguer trois phases dans son appréciation de l’affaire. 59 Le débat opposait ceux pour qui la position politique du philosophe était la résultante d’une réflexion nihiliste ne pouvant conduire qu’à un soutien appuyé au nazisme à ceux qui y voyaient l’égarement passager 58 R .

Or, sur ce point, les avis seront tout aussi partagés entre Blanchot et les philosophes de la déconstruction. 89 La même question revint, mais dans une perspective lacanienne cette fois-ci, sous la plume de François Wahl quelques années plus tard. Celui-ci s’était vu rejoint dans sa critique sur Bataille par Barthes et Sichère. 90 L’article sera retravaillé en 1986 dans un volume intitulé La communauté désoeuvrée91, en référence explicite à la pensée de Blanchot. Dans son essai, Nancy se montre plutôt sceptique sur l’expérience du sacré chez Bataille qui, dès les années trente, dans un contexte de fascismes montants, tenta d’échapper par la pratique de l’extase à l’impasse d’une immanentisation absolue de la communauté.

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